اعجاز علمی در قرآن
اعجاز علمی در قرآن موضوع: قرآن تاریخ انتشار: 2016-03-12 | بازدید: 1037

 

اعجاز علمی در قرآن 

 

آنچه اخیرا به صورت گسترده مد نظر قرار گرفته است مباحث مربوط به اعجاز علمی قرآن کریم است ، که اکتشافات علمی را اساسی برای تفسیر قرآن قرار داده و گفتار سلف صالح را به دیوار می کوبند ، این در حالی است که  این اکتشافات از امورات عقلی به حساب آمده که احتمال صدق و کذب در آن راه دارد همانگونه که نادرستی برخی از این نظریات بارها معلوم گشته است .

 

متاسفانه با این وسیله به قرآن ایراد وارد کرده و خداوند را تکذیب می نمایند و کار را بجایی رسانده اند که هر حادثه ی بزرگی را به آیات قرآن مربوط می دانند همانگونه که در مورد حادثه ی یازدهم سمبتامبر چنین گفتند و بعدها مشخص شد که کاملا دروغ بوده و علما هم آن را رد نمودند .

 

به منظور محافظت از قرآن و آگاهی پیدا کردن از اقوال علماء لازم است ، سخنان بزرگان را در این زمینه مد نظر قرار دهیم :

مجموعه اقوال و فتاوای علماء در مورد:

 

اعجاز علمی در قرآن :

شیخ محمد بن صالح عثیمین رحمه الله –

از شیخ بزرگوار رحمه الله پرسیده شد : آیا درست است به وسیله ی نظریات علمی جدید ، قرآن کریم را تفسیر کرد ؟

ایشان جواب دادند : تفسیر قرآن کریم با نظریات علمی ، دارای خطراتی است ، به این علت که هرگاه ما قرآن را با نظریاتی تفسیر کردیم ، سپس آرایی بر خلاف آن اثبات شد ، مقتضایش این است که در نظر دشمنان اسلام ، قرآن نادرست تلقی شود ؛ اگرچه از نظر مسلمانان ، اشتباه در گفتار مفسری است که قرآن را به آن صورت تفسیر کرده است و ربطی به قرآن ندارد اما کاملا مسلم است که دشمنان منتظر فرصتند و لذا بنده شدیدا برحذر می دارم از اینکه در تفسیر قرآن به وسیله ی نظریات علمی ، عجله شود بلکه باید صبر کرد تا حوادث واقع شود که آن زمان دیگر نیازی به مرتبط دانستش به قرآن نیست . باید بدانیم که قرآن کتاب عبادت و اخلاق و تدبر است ، همانگونه که خداوند متعال می فرماید : (([این‌] کتابی مبارک است که آن را به سوی تو نازل کرده‌ایم تا در [باره‌] آیات آن بیندیشند، و خردمندان پند گیرند.)) بنابراین قرآن ، مانند علومی که بشر با تجربه و دانش اندک خود به دست می آورد نیست .

 

نکته ای دیگر اینکه ادعای نزول قرآن بخاطر اینگونه مسائل ، ادعایی بس دشوار و گران است ، در این زمینه مثالی می زنم : خداوند متعال می فرماید((ای گروه جنّیان و انسیان، اگر می‌توانید از کرانه‌های آسمانها و زمین به بیرون رخنه کنید، پس رخنه کنید. [ولی‌] جز با [به دست آوردن‌] تسلطی رخنه نمی‌کنید.))   [الرحمن:33 ] وقتی انسان توانست به کره ی ماه قدم بگذارد ، برخی از افراد در تفسیر این آیه گفتند : منظور از (( سلطان ))، علم است و اینکه قرآن بیان می دارد که آنها با علمشان می توانند در کرانه های زمین نفوذ کرده و از نیروی جاذبه عبور نمایند و انسانها هم این کار را کردند ، در حالی که این قول اشتباه است و به هیچ وجه درست نیست که به این صورت ،آیه را تفسیر کنیم چرا که هرگاه ما قرآن را تفسیر می نماییم این بدان معناست که گواهی داده ای که منظور خداوند این بوده است و در قیامت در این مورد بازخواست خواهی شد . اگر در آیه تامل نماییم متوجه خواهیم شد که این تفسیر باطلی است چرا که آیه در سیاق بیان احوال مردم سخن می گوید ، و این آیه بعد از آیات زیر بیان شده است که خداوند متعال می فرماید : ((هر چه بر [زمین‌] است فانی‌شونده است. و ذات باشکوه و ارجمند پروردگارت باقی خواهد ماندپس کدام یک از نعمتهای پروردگارتان را منکرید؟.)) [الرحمن الآیات 26 -28]

 

پس باید از این گروه پرسید آیا در کرانه های آسمان هم نفوذ کرده اید ؟ جواب منفی است ، در حالی که خداوند متعال می فرماید : ((اگر می‌توانید از کرانه‌های آسمانها و زمین به بیرون رخنه کنید))
ثانیا : آیا شراره هایی از نوع تفته ی آهن و مس بر آنها فرو فرستاده شده است ؟ و جواب بازهم منفی است . بنابراین تفسیر آیه به صورتی که این گروه تفسیر کرده اند کاملا اشتباه است و می گوییم : رسیدن انسانها به این درجه از علم حاصل تجارب آنهاست ، اما اینکه ما بیاییم و معنای قرآن را تحریف کرده و بر اینگونه مسائل دلالت دهیم امری غیر مقبول بوده و جائز نیست .

 

کتاب العلم تالیف شیخ محمد بن صالح عثیمین

 

هیات دائمی بحوث علمی و افتاء

سوال : حکم شرعی تفاسیری که به تفسیرهای علمی موسومند چیست ؟ و ارتباط دادن قرآن به برخی از امور علمی تجربی تا چه اندازه مشروعیت دارد ؟ چرا که در این مورد جدال زیادی مشهود است .

جواب : اگر از جمله ی تفاسیری باشد که به مانند مثال های زیر ، قرآن را تفسیر می کنند ، نمی توان به آنها اعتماد کرد : به عنوان مثال :

خداوند متعال می فرمایند : ((آیا کسانی که کفر ورزیدند ندانستند که آسمانها و زمین هر دو به هم پیوسته بودند، و ما آن دو را از هم جدا ساختیم، و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم؟ آیا [باز هم‌] ایمان نمی‌آورند؟ )) الانبیاء 30 ، در تفسیر این آیه می گویند : منظور آیه این است که در ابتدا زمین ، جزئی از خورشید بوده اما  بخاطر شدت حرکت خورشید ، زمین از آن جدا  و، سپس سرد و خشک شده و جزء سیاراتی گشته است که به دور خورشید می چرخد .

 

همچنین در جایی دیگر خداوند عزوجل می فرماید : ((و کوهها را می‌بینی [و] می‌پنداری که آنها بی‌حرکتند و حال آنکه آنها ابرآسا در حرکتند. ))  که برخی این آیه را دال بر حرکت زمین می دانند . بنابراین باید گفت : اینگونه تفاسیر ، در واقع خروج کلام از مواضعش می باشد و با این کارشان ، قرآن کریم را تا حد نظریات علمی خود پایین می آورند ،آنهم نظریاتی که در واقع ظن و توهم و خیال چیزی بیش نیست .

 

لذا تمام تفاسیری که استنادشان به آراء جدید است هیچ اصلی در قرآن و سنت و کلام سلف صالح ندارند و از مصادیق دروغ بستن به خداوند بدون علم به حساب می آید . و توفیق از آن خداست و با درود بر محمد و خاندان و یارانش .

هیات دائمی بحوث علمی و افتاء

عضو هیات : عبدالله بن قعود

 عضو هیات : عبدالله بن غدیان

 نائب رئیس : عبدالرزاق عفیفی

رئیس هیات: عبدالعزیز بن عبدالله بن باز

فتواهای هیات : 145/4

شیخ سعد بن عبدالرحمن حصین – حفظه الله –

شیخ در مقاله ای با عنوان (( اعجاز علمی قرآن )) می گوید :

قبل از هر چیز باید در مورد کسانی که مردم را به سوی دین جذب می کنند ، حسن نیت داشت ؛ خداوند متعال در مورد گمراهترین بندگانش می گوید : ((زیرا آنان شیاطین را به جای خدا، دوستان [خود] گرفته‌اند و می‌پندارند که راه‌یافتگانند.))‌[الأعراف:30] ، اما در عین حال در صورت دور افتادن از راه صواب ،  باید انحرافشان از منهج نبوت را بیان داشت تا دیگران فریفته نشوند .

 

یکی از بدترین مثال ها در این زمینه : ربط دادن کلام یقینی پروردگار به نظریات جدید و ظنی در مورد جهان و زندگی است .

 

برخی از پژوهشگران شروع این انحراف را به شرح ذیل بیان می دارند  :

تلاش برخی از مفسرین برای شاخ و برگ دادن به داستان های پیامبران با تفاصیلی که از تورات و انجیل گرفته بودند ، غافل از اینکه حکمت اختصار داستانها در قرآن ، اکتفا به جایگاه های ارشادی آنها بوده است .
 
احتجاج به شعر عرب برای اثبات قرآن بجای اینکه به قرآن برای اثبات لغت استدلال شود ، همانگونه که اشاعره استواء در قرآن را به استیلاء و تسلط یافتن معنا کرده اند و در این زمینه از زبان عرب برای معنای استواء دلیل آورده است که عرب می گویند : (( بشر بر عراق استیلا یافت )) و کرسی را به علم تفسیر می کنند و کلام را از ظاهر لفظ خارج می نمایند .
استدلال به نظریات مخالف با سنت نبوی صلی الله علیه و سلم و حمل آیات بر مفهومی که مذهبشان را یاری دهد : همانگونه که خوارج بر گمراهی عثمان و علی رضی الله عنهما به آیه ی زیر استدلال می کند : ((
و از فتنه‌ای که تنها به ستمکاران شما نمی‌رسد بترسید و بدانید که خدا سخت‌کیفر است.)) [الأنفال: 25]  و در کنار آیه برای تاکید نظرشان به حدیث موضوع و ساختگی استدلال می کردند : که رسول الله صلی الله علیه و سلم به عثمان فرمودند : به وسیله ی تو این فتنه آغاز می شود و به علی گفت : تو پیشرو و جلودار و رهبر در فتنه خواهی بود که مانند شتر به راه خواهی افتاد ))
همانگونه که امامیه بر حصر ولایت در علی رضی الله عنه به آیه ی زیر استدلال می کنند : ((ولیّ شما، تنها خدا و پیامبر اوست و کسانی که ایمان آورده‌اند: همان کسانی که نماز برپا می‌دارند و در حال رکوع زکات می‌دهند. )) المائدة: 55

 

می گویند این آیه در مورد علی رضی الله عنه نازل شده است وقتی شخصی از او درخواست کمک کرد در حالی که در رکوع بود ، پس با انگشتش به سوی او اشاره کرد و آن مرد انگشتر علی را برداشت .

 

 

اولین کسی که در شبهه ی اعجاز علمی در قرآن واقع شده است : غزالی ( ت505) است ، همانگونه که در کتابش الاحیاء اشاره می کند که قرآن حاوی هفتاد و هفت هزار علم است یعنی چهار برابر کلماتش ، با این ادعا که هر کلمه ی قران دارای ظاهر و باطن و تعریف و مطلع می باشد و فصل پنجم کتابش (( جواهر القرآن ) اختصاص دارد به بیان اینکه قرآن همه ی علوم و فنون دنیوی را شامل می شود .

 

همانگونه که غزالی بین تصوف و اسلام  التباس بوجود آورده است ، در نصوص وحی هم،  فکر و فقه را با هم ملتبس نموده است ، بعد از ایشان رازی ( ت606) آمد و بر گل آلودی آب افزود ، سپس ابن ابی الفضل مرسی ( ت655) ظهور کرد که هندسه را از گفتار خداوند متعال استخراج نمود آنجا که می فرمایند : ((بروید به سوی [آن‌] دود سه شاخه، ))  [المرسلات:30] ، و جبر و مقابله را از حروفی که در اوائل سوره ها آمده است برداشت نمود .

 

در این عصر که مسلمانان فریفته ی  نظریات و اختراعات این شخص شده اند ناگهان شخصی دیگر به اسم کواکبی ( ت1320) ظهور کرد که در تفسیر بدعتی نو ایجاد نمود ، به عنوان مثال تصویر فوتوگرافی را به گفتار خداوند متعال نسبت داد ، آنجا که الله متعال می فرماید : ((آیا ندیده‌ای که پروردگارت چگونه سایه را گسترده است؟ و اگر می‌خواست، آن را ساکن قرار می‌داد، آنگاه خورشید را بر آن دلیل گردانیدیم.)) الفرقان:45]
در واقع شیخ طنطاوی جوهری ( ت135 ) پرچم دار نوآوری در این زمینه است ؛ در کتابش به نام (( الجواهر فی تفسیر القرآن -26 جلدی )) بسیاری از مزخرفات را قرار داد که بخاطر چنین مطالبی باید گریه کرد به عنوان مثال : احضار  ارواح را از گفتار خداوند متعال برداشت می کند آنجا که الله متعال می فرماید : ((پس فرمودیم: «پاره‌ای از آن [گاو سر بریده را] به آن [مقتول‌] بزنید» [تا زنده شود]. این گونه خدا مردگان را زنده می‌کند، ))  [البقرة: 73] و آیه ی کریمه ی ((یا چون آن کس که به شهری که بامهایش یکسر فرو ریخته بود، عبور کرد؛ )) [البقرة: 259] و آیه ی کریمه ی ((و [یاد کن‌] آنگاه که ابراهیم گفت: «پروردگارا، به من نشان ده؛ چگونه مردگان را زنده می‌کنی؟»))[البقرة: 260] ، و اینگونه استنباط می کند که احضار کننده ی روح باید دارای قلبی پاک و خالص مانند عزیر و ابراهیم و موسی باشد .

 

سید قطب هم لغت را متحیر ساخت و کلام خداوند را با توصیفات زیر وصف نمود : (( تصویر فنی ، تصور ربانی  ، آهنگی آرامش بخش و متموج و.. )) ، و مصطفی محمود در مورد (( سمفونی فاتحه)) و (( کد و رمز و الفاظ افسونگر )) در قرآن سخن می گوید .

 

باید توجه داشت اگر ولاة امر مسلمین در مقابل این حمله ی خطرناک که قرآن از جانب ادیبان و سخنوران و تجار دین بدون علم تفسیر می شود ، تدابیری نیندیشند ، بعید نیست جامعه ی اسلام به بلایی که مسیحیت بدان دچار شد ، مبتلا گردد ، وقتی مسیحیت تصمیم گرفت همگام با عصر علم حرکت کند  ، لذا  در تفاسیر انجیل، موضوعات ستاره شناسی، ریاضی ، علوم طبیعی و فنون تطبیقی را وارد نمود ،‌و آن هنگام که به همراه زمانه این نظریات علمی و ظنی تغییر کرد ، احترام این دین هم از بین رفت . 

 

 

امروزه می بینیم که جوانان مسلمان از تفاسیر امامان قرون اولیه منصرف شده اند در حالی که آنها اهل لغتی بودند که قرآن به آن نازل شده است و با علوم شرعی مستنبط از وحی آشنایی کامل داشتند ؛ آری جوانان فریفته تفاسیر زرق و برق دار امروزی شده اند بدون اینکه بین حقیقت و خیال و بین علم یقینی و فکر ظنی تفاوت قائل شوند . در واقع اعجاز قرآن همانگونه که مسلمانان اولیه آن را معرفی کرده اند در فصاحت و بلاغت و دلائل استوار و خبر دادنش از غیب نهفته است و بدعت اعجاز علمی قرآن چیزی جز اهانت به قرآن و بالا بردن نظریات بی دینان نیست . سلام و درود خداوند بر محمد و خاندان و یارانش باد .

 

وب سایت شیخ حفظه الله :

http://www.saad-alhusayen.com/articles/67

شیخ صالح بن فوزان – حفظه الله –

شیخ صالح بن فوزان فوزان در خطبه ای با عنوان (( تشویق بر یادگیری علم سودمند )) می گوید :

برخی قرآن را با نظریات جدید تفسیر کرده و آن را افتخاری برای قرآن قلمداد می کنند که رای قرآن با این نظریات یکسان شده است و آن را اعجاز علمی می نامند . در حالی که این کاملا اشتباه است و تفسیر قرآن با چنین نظریاتی به هیچ وجه درست نیست چرا که اینگونه آراء همیشه در معرض تغییر و تناقض است و برخی برخی دیگر را تکذیب می کند ، در حالی که قرآن و معانیش کاملا حق است و در آن تناقضی و تغییری نیست ، و معانیش با مرور زمان هم دست خوش تغییر نمی گردد ، اما افکار  و معلومات بشر در معرض صدق و کذب بوده و اشتباهاتش بیشتر است ‌،و چه بسی نظریاتی بوده است که امروز به عنوان یک رای مسلم و قطعی مطرح بوده اما فردا تکذیب شده است ، لذا جائز نیست قرآن را به نظریات و علوم ظنی و وهمی  بشر ربط دهیم .

 

لازم به ذکر است تفسیر قرآن کریم دارای قواعد معروفی نزد علماست که جائز نیست از آنها تجاوز شود ، که این قواعد عبارتند از :

 

اینکه قرآن با قرآن تفسیر شود ، آیاتی که مجمل است در جایی دیگر به صورت مفصل آمده و آیات مطلق هم در جایی مقید شده است . و هرگاه در قرآن تفسیر برخی از آیات وجود نداشت ، به سنت رسول الله صلی الله علیه و سلم مراجعه شود چرا که سنت شارح و مبین قرآن است ، خداوند متعال می فرماید : ((و این قرآن را به سوی تو فرود آوردیم، تا برای مردم آنچه را به سوی ایشان نازل شده است توضیح دهی، و امید که آنان بیندیشند.)) النحل :44 .

 

وا گر تفسیر برخی از آیات در سنت هم یافت نشد به تفسیر صحابه مراجعه می شود چرا که آنها بخاطر مصاحبت با رسول الله صلی الله علیه و سلم به آن داناتر بوده اند ، یکی از صحابه می فرماید : ما بیشتر از ده آیه حفظ نمی کردیم مگر اینکه اول معانی آن ده آیه را کاملا یاد گرفته و بدان عمل می نمودیم . و اگر در تفسیر صحابه هم یافت نشد ، بسیاری از ائمه می گویند که به قول تابعین که از صحابه گرفته اند بر می گردیم و هر آنچه را که آنها بر آن اجماع کرده اند پس حجت است و آنچه را که در موردش اختلاف نموده اند در موردش به لغت عرب که لغت قرآن است مراجعه می کنیم .

 

تفسیر قرآن به غیراز موارد مذکوره جائز نیست ، لهذا تفسیر به وسیله ی نظریات جدید و اقوال پزشکان و جغرافی دانان و ستاره شناسان و فضا نوردان کاملا باطل است چرا که آن تفسیر به رای بوده  و شدیدا حرام می باشد ، آنجا که رسول الله صلی الله علیه و سلم در این زمینه می فرمایند : هر کس در مورد قرآن با رای خودش و به آنچه که در موردش آگاهی ندارد ، بگوید جایگاه خود را در جهنم آماده سازد . ابن جریر و ترمذی و نسایی روایت کرده اند .

 

 

أ ) و از ایشان پرسیده شد : اعجاز علمی قرآن که جدیدا مرسوم شده است آیا تفسیری مخالف با تفسیر سلف به حساب می آید  ؟

ایشان جواب دادند : بدون شک این امر دروغ بستن بر خداوند بدون علم است ، خلاف واقع های  فراوانی را در خود دارد بگونه ای که هر نظریه ، نظریه ی قبل از خود را تکذیب می کند ، و نمی توان آن را علم نامید بلکه تنها ظن و گمانی بیش نیست و شایسته نیست بر آن اعتماد شود . همچنین گفته می شود : معنای این آیه و این حدیث این است که اینگونه نسبت دادن هم صحیح نمی باشد .

شماره ی فتوا : 5301

ب) اخیرا کتب و نوارهای زیادی انتشار یافته است که در مورد اعجاز علمی قرآن سخن گفته و توافق این نظریات با آیات قرآن کریم را بیان می دارد ، بفرمایید که ضابطه ی این امر چیست و یک دانشجو در این زمینه چه وظیفه ای را عهده دار است ؟

 

تفسیر قرآن ضوابطی دارد که ائمه ی تفسیر آن را بیان کرده اند و با غیر آنها نمی توان قرآن را تفسیر کرد : این ضوابط عبارتند از : تفسیر قرآن با قرآن ، تفسیر قران با سنت ، تفسیر قرآن با تفسیر صحابه ، تفسیر قرآن با تفسیر تابعین ، تفسیر قرآن با لغتی که بدان نازل شده است ، این وجوهی است که علما ذکر کرده اند و روش های جدیدی که برای تفسیر قرآن در پیش می گیرند هیچ اصلی ندارد و جایز نیست که قرآن را با رای تفسیر نمود ، که حافظ ابن کثیر در اول تفسیرش حدیث ذیل را بیان می کند که پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمودند : (( هر کس با رای خود و بدون علم در مورد قرآن سخن بگوید باید جایگاهش را در آتش آماده سازد ، چه تفسیری درست ارائه دهد و چه نادرست بگوید . )) شماره ی فتوا : 2255 .

 

اعجاز علمی که جدیدا مرسوم شده ، از مصادیق تفسیر قرآن بدون علم می باشد . نظریات پزشکی ، ستاره شناسی و غیره که از احتمالات بشری است و در معرض خطا و صواب است را نمی توان تفسیری برای قرآن قرار داد . در ابتدا می گویند : منظور خداوند این بوده است اما بعدا ابراز می دارند که این نظریه اشتباه شده است و در نتیجه کلام خداوند بازیچه ی انسانها قرار می گیرد . هر گز نظریات علمی را به عنوان تفسیر قرآن قرار ندهید چرا که این از مصادیق دروغ بستن بر خداوند بدون علم است . و این نظریات در معرض نقض و ابطال قرار دارد ، یک روز آن را اثبات کرده و روزی دیگر نفی می کنند و این خصوصیت نظریات بشری است . (( شماره ی فتوا : 8607 ))



د) آنچه که به اعجاز علمی موسوم است ، آیا زیر اعجاز قرآن وارد می شود ؟

در واقع آنچه که به  اعجاز علمی موسوم است ، از اعمال بشر بوده و در معرض خطا و صواب قرار دارد ، نظریات پزشکی یا ستاره شناسی که مردم آن را ابراز می دارند برخی اوقات درست و اوقاتی نادرست از آب در می آید ، لذا ما حق نداریم چنین نظریاتی را به عنوان تفسیر قرآن ذکر نماییم ، چرا که هرگاه این نظریات تکذیب شد می گویند : قرآن اشتباه کرده است . لازم به ذکر است تفسیر قرآن تنها با وجوه زیر درست است :

 

تفسیر قرآن با قرآن
تفسیر قرآن با سنت رسول الله صلی الله علیه و سلم
تفسیر قرآن با اقوال صحابه که از شاگردان رسول الله صلی الله علیه و سلم بودند و تفسیر را از آن حضرت یاد گرفتند .
تفسیر قرآن با اقوال تابعین که شاگردی صحابه ی کرام رضوان الله علیهم کرده اند و تفسر را از آنها به ارث برده اند .

اما تفسیر قرآن با آنچه که اعجاز علمی نامیده می شود هرگز درست نیست و از ا حتمالات و اسرائیلیاتی است که  نمی توان آنها را تفسیری برای کلام الله قرار داد .

شماره ی فتوا : 888 – منبع فتوا : سایت شیخ حفظه الله – آرشیو فتاوا . 

شیخ عمر بازمول – حفظه الله –

شیخ حفظه الله در شرح مقدمه ی شیخ الاسلام ابن تیمیه در اصول تفسیر ذیل قول ابن تیمیه که گفته اند : (( عجائب قرآن پایانی ندارد )) ، می گوید :

بعضی از مردم به خود جسارت داده و مواردی از قضایای علوم جدید را به قرآن نسبت می دهند که هر گز قرآن حاوی آنها نیست و این نسبتشان را تحت عنوان اینکه عجائب قرآن را پایانی نیست توجیه می کنند . درو اقع تفسیر علمی برای قرآن اگر از باب تفسیر به رای باشد به هیچ وجه قابل قبول نیست مگر اینکه پنج شرط گذشته در آن موفور باشد ( ص 13) . برخی از مردم معانی علمی را در تفسیر آیات وارد می کنند که با سیاق قرآن در تنافی بوده یا با رسالت نبوی صلی الله علیه و سلم کاملا در تضاد است یا اینکه الفاظ را از دلالت لغویش خارج می کند که مسلما اینگونه تفاسیر تفسیر به رای است حتی اگر بگویند که ( عجائب قرآن پایان ناپذیر است ) بازهم اصل موضوع عوض نمی شود. . من هم می گویم : درست است عجائب قرآن را پایانی نیست اما باید توجه کرد که قرآن کتاب جغرافی ، کتاب هندسه ، کتاب طب ،کتاب زمین شناسی و ستاره شناسی نیست بلکه کتاب هدایت و اعجاز است که هیچ خللی به آن راه ندارد .

 

تنها زمانی می توان با رای از آن استنباط کرد که براساس شروط مذکوره باشد ، به عنوان مثال : خداوند متعال می فرماید : ((بین آن دو برزخ و حائلی وجود دارد )) الرحمن : 20 ]

این آیه به این حقیقت علمی اشاره دارد که در محل رسیدن رودخانه ها به دریاها فاصل و حائلی وجود دارد . در عقیده می گویند : زندگی برزخ یعنی زندگی که بین دنیا و آخرت قرار دارد – و ما می گوییم : اینجا هم خداوند متعال به یک حقیقت علمی اشاره می فرماید که بین محل آبریز رودخانه ها و دریاها برزخ و فاصله ای بین دو آب وجود دارد ، آری امروزه علوم جدید آن را اثبات نموده است و خداوند عزوجل آن را بخاطر منت گذاشتن بر بندگان بیان داشته است که تنها او استحقاق عبادت را دارد .

بنابراین قضیه ی (( عجایب قرآن را پایانی نیست )) قضیه ای است که می تواند تفسیر علمی را در بر گیرد به شرط اینکه شرائط پنجگانه ای که گفته شد وجود داشته باشد و اگر چنانچه آن شرائط نباشد ، دیگر اینگونه تفاسیر باطل و مذموم خواهد بود ، لذا این قاعده بدون ضوابط نیست . شخص اموراتی را به قرآن نسبت می دهد که قرآن گویای آن نیست ، دلالت الفاظ بر آن دلالت نمی دهد ، با سیاق آیات کاملا در تضاد بوده و مخالف سنت نبوی صلی الله علیه و سلم و صحابه می باشد ، که اینگونه نسبت دادن ها کاملا اشتباه بوده و نمی توان بر اساس قاعده ی (( عجائب قرآن تمام نمی شود )) آن را توجیه نمود .

http://www.startimes.com/f.aspx?t=33480625

 

 

 

    منبع: islamtape

 

نصیحت و حکمت

از ابوایوب انصاری رضی الله عنه روایت است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمود:

«من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال کان کصیام الدهر». مسلم (1164).

یعنی: «کسی که ماه رمضان و بدنبال آن شش روز از ماه شوال را روزه بگیرد مانند اینست که یک سال کامل روزه گرفته باشد».

نظر سنجی

شما به کدام بخش سایت بیشتر مراجعه میکنید؟









      

گالری تصاویر
  • قرآن

    قرآن

  • حدیث

    حدیث

  • دعا

    دعا

Close

برای دریافت مطالب جدید سایت لطفا ایمیل خود را وارد نمایید.