حد بر زناکار با چه چیزهای ثابت می شود؟ آیا با حامله شدن یا پارگی بکارت ثابت می شود؟
حد بر زناکار با چه چیزهای ثابت می شود؟ آیا با حامله شدن یا پارگی بکارت ثابت می شود؟ موضوع: حدود و قصاص تاریخ انتشار: 2013-07-31 | بازدید: 898

اگر کسی زنا کرده باشد ولی یک نفر شاهد داشته باشد و این شخص به همگی بگوید که (که من قسم می خورم که آن شخص زنا کرده) آیا شاهدی وی قابل قبول است یا خیر؟

 و اگر یک نفر زنا کرده باشد و هیج کس این واقعه را با چشمان خود ندیده باشد ولی یک وقت می شود که علاماتی ظاهری در آن زن  پیدا می شود مثلا حاملگی ، یا هر علامت دیگری، آیا فامیل وی ادعای بر کسی که با او زنا کرده باشد حق دارد یا خیر؟ اگر دارد چه نوع سزا باید ببیند و اگر ندارد علت آن چیست؟

 

الحمدلله،

خداوند متعال می‌فرماید: «وَالَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِینَ جَلْدَةً وَلاَتَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَ أُولَئِکَ هُمْ الْفَاسِقُونَ» (نور: 4).

یعنی: «کسانی که به زنان پاکدامن نسبت زنا می‌دهند؛ سپس چهار شاهد نمی‌آورند؛ بدیشان هشتاد شلاق بزنید و هرگز گواهی دادن آنان را نپذیرید، و چنین کسانی فاسق هستند».

اگر چهار مرد مسلمان، آزاد و عادل شهادت بدهند که آلت تناسلی فلان مرد را در فرج فلان زن مانند فرورفتن میل در سرمه‌دان، و ریسمان در چاه، دیده‌اند بر آن زن و مرد حد جاری می‌شود.

ولی اگر سه نفر شهادت بدهند و چهارمی شهادت ندهد، در آنصورت علمای حنفی و مالک و راجح ازمذهب امام شافعی و احمد براین هستندکه‏ حد قذف (تهمت) بر آن سه نفر جاری می‌شود، به دلیل آیه کریمه فوق و حدیثی که از قسامه بن زهیر روایت است که گفت: «وقتی جریان ابوبکره و مغیره روی داد – و حدیث را روایت کرد – گفت شاهدان را صدا زد، ابوبکره و شبل بن معبد و ابوعبدالله نافع شهادت دادند. وقتیکه این سه نفر شهادت دادند عمر رضی الله عنه گفت کار عمر سنگین شد. وقتی زیاد آمد، عمر گفت : إن شاءالله بر چیزی جز حق شهادت نده، زیاد گفت : من به زنا شهادت نمی‌دهم ولی کار زشتی را دیدم، عمر گفت الله أکبر حد (قذف) را بر آنان (سه نفر) جاری کنید، پس آنان را تازیانه زدند، (قسامه) گوید : بعد از آنکه عمر ابوبکره را زد، ابوبکره گوید : شهادت می‌دهم که او زناکار است، عمر خواست که دوباره او را تازیانه بزند ولی علی او را از این کار منع کرد و گفت : اگر می‌خواهی او را تازیانه بزنی این را رجم کن، عمر او را به حال خود رها کرد و تازیانه نزد». سنن بیهقی (334).

بنابراین اگر تنها یک نفر شهادت بدهد، حد زنا بر متهم جاری نمی گردد، بلکه بر آن فرد شهادت دهنده حد قذف (اتهام زنا به زن پاکدامن) جاری می گردد، حتی اگر قسم بخورد!

در ضمن کسی که شاهد زنای دیگران بوده، باید سعی کند که گناه آنها را مخفی بدارد نه اینکه نزد همه مردم افشاء کند که فلانی و فلانی زنا کرده اند! و حتی قسم بخورد!؟

از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که: پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمود : «من ستر مسلما ستره الله فی الدنیا و الآخرة». مسلم (2699).

یعنی: هر کس عیب مسلمانی را بپوشاند، خدا عیب او را در دنیا و آخرت می‌پوشاند».

 

بطور کلی؛ ثبوت حد زنا بوسیله دو چیز است:

اول: گواهی و شهادت چهار مرد بر اینکه دیده اند که فلان زن و مرد با هم زنا کرده اند.

چون اتهام به زنا دارای اثر بسیار بدی است و مرتبه و منزلت زن و مرد را بسیار ‏پایین می‌آورد وکرامت و شرافت آنها را از بین می‌برد و برای خودشان و خانواده‌شان و ‏فرزندانشان عار و ننگ بار می‌آورد، لذا اسلام در اثبات این جریمه و جنایت بسیار ‏سخت‌گیری‌کرده است‌، بگونه‌ای‌که راه اتهام ننگ ابدی و همیشگی زدن به پاکدامنان را ‏بسته است‌که هرکسی بگزاف و برای‌کوچکترین دشمنی و کینه ای، نتواند پاکان را متهم ‏سازد، لذا برای گواهی چهار نفر (مرد) شروطی گذاشته اند از جمله:

1- ‌شاهد باید عاقل باشد پس‌گواه دیوانه و سفیه بنا بمفهوم و معنی حدیثی‌که ذکر ‏شد مورد قبول نیست‌. هرگاه‌گواهی‌کودک بعلت نقصان عقل پذیرفته نشود، بطریق ‏اولی‌گواهی دیوانه و سفیه پذیرفته نمی‌شود.‏

2- شاهد باید عادل باشد، پس گواهی و شهادت انسانهای فاسق و فاجر مقبول نیست.

3- ‏شاهد باید مسلمان باشد. خواه‌گواهی بر علیه مسلمان باشد یا بر علیه ‏غیرمسلمان و همه پیشوایان فقه بر این اتفاق نظر دارند.‏

4- شاهدان باید آلت تناسلی مرد را در آلت ‏تناسلی زن ببینند همانگونه‌ که میله سرمه را در سرمه‌دان و طناب در چاه را می‌بینند.

5- شاهد با صراحت‌گواهی دهد نه باکنایه و معنی دخول را بتصریح‌ ‌گوید همانگونه ‌که در حدیث ‏قبلی‌گفته شد.‏

6- جمهور علمای مذاهب – بجز شافیعه و ظاهریه – گفته اند: گواهی‌گواهان باید به یک مجلس و در یک نشست باشد، ونباید زمان و مکان ‌گواهی اختلافی داشته باشد اگربصورت متفرقه بیایند شهادت وگواهی آنان پذیرفته نیست‌.  اما علمای شافعیه و ظاهریه و زیدیه این شرط را قبول ندارند و می‌گویند اگر چهار نفرگواهی دادند فرق نمی‌کند که با هم باشند یا متفرقه‌،‌ گواهی آنان پذیرفته می‌شود، چون خداوند شهود را نام برده و از مجالس سخن نگفته است‌. چون گواهان‌ که با هم متفق و همآهنگ و یکسان باشند، قبول است اگرچه مجالس جداگانه باشد مانند دیگر گواهی‌ها.

7- ‏بر طبق نظر حنفیه: شهادت بایدکهنه نشده باشد و زمانی از آن نگذشته باشد، علمای حنفی‌ که این شرط را معتبر دانسته‌اند مدتی برای آن تعیین نکرده‌اند بلکه آن را موکول به نظر قاضی نموده‌اند که بمقتضای اوضاع واحوال آن را تقدیر و تعیین می‌کند و تعیین وقت را غیرممکن و دشوار دانسته‌اند چون عذرها متفاوت و مختلف می‌باشند.

بعضی از علمای حنفی‌،‌گذشت بیش از یک ماه را کهنه و قدیمی دانسته و برخی دیگرگذشت بیش از شش ماه راکهنه و قدیم بودن بحساب آورده‌اند،‌که بعد از آن شهادت‌ پذیرفته نمی‌شود.

اما جمهور می گویند: اگر شاهدان به زنایی در گذشته شهادت بدهند، حد ثابت می گردد و گفته اند: قدیم شدن و کهنه بودن‌، تاثیری در گواهی ‌گواهان ندارد و گواهی قبول است هر اندازه ‏دیر هم شده باشد. حنبلی‌ها هم دو رای دارند که یکی موافق با ابوحنیفه و یکی موافق با ‏رای جمهور فقها است‌. ‏

 

دوم: اقرار و اعتراف به زنا:

اقرار و اعتراف همانگونه که گفته‌اند «‌سید الادله» و بهترین دلیل است‌. و پیامبر صلی الله علیه وسلم اعتراف «‌ماعز» و «‌غامدیه» را پذیرفت. از ابن عباس رضی الله عنه روایت است : «لما أتیما عز بن مالک النبی صلی الله علیه وسلم قال له، لعلک قبلت أو غمزت أونظرت، قال لا یا رسول الله، قال : أنکتها؟ - لایکنی – قال : فعند ذلک أمر برجمه». بخاری (6824).

یعنی: «وقتی ما عز بن مالک نزد پیامبر صلی الله علیه وسلم آمد، پیامبر به او گفت: شاید او را بوسیده‌ای یا لمس یا نگاه کرده‌ای، گفت: نه ای رسول خدا، پیامبر صلی الله علیه وسلم (با لفظ صریح) فرمود: آیا با او جماع کرده‌ای – به کنایه نگفت – (ابن عباس) گوید: در این هنگام پیامبر دستور به رجم او داد».

و هیچ یکی از پیشوایان فقه دراین مطلب اختلاف ندارند اگرچه درباره تعداد دفعات اقراری‌که موجب ثبوت حد می شود اختلاف کرده‌اند:

شافعی ومالک و داود و طبری وابوثور گفته‌اند برای لزوم حد یک بار اعتراف و اقرار به زناکافی است‌. چون ابوهریره و زید بن خالد روایت‌کرده‌اندکه پیامبر صلی الله علیه وسلم گفت‌: «اغد یا أنیس علی امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها». ‏«اگرآن زن به ارتکاب زنا اعتراف‌کرد او را رجم‌کن‌»‌‌.‏آن زن اعتراف‌کرد و انیس او را رجم نمود و از تعداد دفعات اعتراف سختی نگفت‌.

حنفی‌ها می‌گویند: باید چهار بار متفرقه در چهار مجلس جداگانه اعتراف و اقرار کند و ‌احمد و اسحاق نیز همین طور گفته‌اند ولی مجالس متفرقه را شرط ندانسته‌اند و مذهب اول راجح است‌.

 

نکته: پشیمان شدن از اقرار و اعتراف موجب سقوط حد است :

علمای شافعی و حنفی و احمدگفته‌اند: پشیمان شدن و برگشت از اقرار موجب سقوط حد است. چون احمد و ترمذی از ابوهریره روایت‌کرده‌اند: «ماعز وقتی دیدکه سنگ بشدت بسوی او پرتاب می‌شود و احساس الم و دردکرد فرارکرد تا این ازکنار مردی‌گذشت‌که استخوان فک شتر در دست داشت و او را با آن استخوان زد و مردم نیز شروع‌کردند به زدن او تا اینکه مرد، این واقعه را برای پیامبر صلی الله علیه وسلم بازگوکردند پیامبر صلی الله علیه وسلم گفت‌: «هلا ترکتموه!؟» «‌چرا او را بحال خود نگذاشتید!؟» ترمذی آن را حدیث حسن دانسته است‌.

نکته: مردی‌که به زنا با زنی اقرار کند و زن منکر باشد :

هرگاه مردی به ارتکاب زنا با زنی معینی اقرارکرد و زن منکر شد و آن را انکار نمود، تنها برآن مرد حد اجرا می‌شود و آن زن حدی ندارد زیرا احمد و ابوداود از سهل بن سعد روایت‌کرده‌اند «‌که مردی نزد پیامبر صلی الله علیه وسلم آمد وگفت‌: با فلان زن ‌که او را نام برد، مرتکب زنا شده است پیامبر صلی الله علیه وسلم بدنبال آن زن فرستاد و او را خواند و ازاو سوال‌کرد. آن زن منکرشد لذا پیامبر صلی الله علیه وسلم آن مرد را حد زد وآن زن را بحال خود گذاشت»‌.

مراد ازاین حد حد زنائی است‌که شخص خود اعتراف بدان‌کرده است و مراد حد قذف به زن نیست همانگونه ‌که مالک و شافعی ‌گفته‌اند.

اوزاعی و ابوحنیفه‌ گفته‌اند: اگر مردی اقرار به زناکرد و زن منکر شد ایجاد شبهه می‌شود لذا تنها حد قذف درباره آن مرد اجرا می‌گردد نه حد زنا. و بر این رای اعتراض شده است‌که انکار زن اقرارآن مرد را باطل نمی‌کند.

 

سوال: اگر چهار شاهد (مرد) با آن شروطی که ذکر شد وجود نداشت، و یا هیچکدام از زن و یا مرد اقرار و اعتراف نکردند، ولی نشانه هایی از قبیل (حاملگی) و یا (سالم نماندن بکارت) و یا (زایمان) در زن مشاهده شود، آیا حد زنا بر زن ثابت می شود؟

الف: توسط حاملگی: بستگی دارد که آیا زن ازدواج کرده باشد (متاهل بوده) و یا باکره باشد؟

بر طبق مذهب امام مالک و یکی از دو روایت منتسب به امام احمد، بر زنی که ازدواج نکرده باشد ولی بعدا حامله شود، حد زنا جاری می گردد. و این رای شیخ الاسلام ابن تیمیه و ابن قیم نیز هست. و دلیل آنها سخن عمر ابن خطاب رضی الله عنه است که در خطبه خود فرمود: «.. وَالرَّجْمُ فِی کِتَابِ اللهِ حَقٌّ عَلَی مَنْ زَنَی، إِذَا أُحْصِنَ، مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، إِذَا قَامَتِ الْبَیِّنَةُ، أَوْ ‏کَانَ الْحَبَلُ أَوِ الاعْتِرَافُ». بخاری (6829) و مسلم (1691).

یعنی: «..باید بدانید رجم کسی که بعد از ازدواج و نزدیکی با همسرش مرتکب زنا می‌شود امری است حق و در ‏کتاب خدا ثابت است و وقتی که شاهد به زنا یا حاملگی وجود داشته باشد و یا اعتراف به زنا شود حکم ‏رجم در حق چنین مرد و زنی اجرا می‌گردد».‏

و علاوه بر این: حاملگی نشانه و علامت ظاهر و روشنی بر زنا است، و این علامت از بینه گواهان نیز ظاهر تر است.

امام مالک و یاران او گفته‌اند: هرگاه زنی حامله شد و شوهری برای اومعلوم نبود و ‏دانسته نمی‌شدکه او مجبورگردیده است‌، باید حد بر او جاری شود. وگفته‌اند: ‏ اگر ادعای اجبار و اکراه کند، بایستی دلیلی بیاوردکه اجبار و اکراه او را ثابت‌کند. ‏ و همچنین اگرادعاکندکه در اثر ازدو‌اج حامله شده است مادام‌که گواهان اقامه نکند دعوای او پذیرفته نمی‌شود و در این رای خود به قول حضرت عمر استدلال کرده‌اند: که گفت‌: «الرجم واجب علی کل من زنا من الرجال والنساء إذا کان محصنا: إذا کانت بینة، أو الحمل، أو الاعتراف» «‌رجم هر مرد و زن زناکاری ‌که محصن باشد واجب است مشروط براینکه‌گواهی براین‌کار باشد یا زن حامله باشد یا خود مرد یا زن اعتراف‌کنند».

اما جمهور علمای مذاهب (حنفیه و شافعیه و رای معتمد نزد حنابله) اینست که: زنا با حاملگی ثابت نمی شود، بلکه تنها با اعتراف یا گواهی چهار شاهد مرد ثابت می گردد. و براین رای استدلال ‌کرده‌اندکه حدود با وجود شبهات برطرف می‌شود.‏

و از علی رضی الله عنه روایت شده‌که خطاب به یک زن حامله ‌گفتند: «استکرهت؟ " قالت: لا. قال: " فلعل رجلا أتاک فی نومک» «‌آیا ترا بر این کار مجبورکرده‌اند؟‌گفت‌: نخیر. عمر گفت: شاید مردی در وقت خوابیدن پیش شما آمده باشد».احمد و نسائی.

رای راجح در این مسئله: بنا به قوت ادله؛ قول اول صحیح تر است، یعنی حاملگی زنی که ازدواج ناکرده باشد، دلیلی بر زنا است و حد تنها بر او جاری می گردد، ولی بر هیچ مردی بدون مدرک جاری نمی گردد.

 

ب: بوسیله زایمان: هرگاه زنی شوهرکرد ولی بعد از شش ماه بچه‌ای زائید بر او حدی نیست‌. امام مالک‌گوید: بمن خبر رسیده است‌که زنی را پیش عثمان رضی الله عنه آوردندکه بعد از شش ماه که از ازدواجش‌گذشته بود بچه‌ای زائیده بود. عثمان دستور دادکه او را رجم‌کنند. علی رضی الله عنه‌گفت‌: او هیچ‌گناهی ندارد. چه خداوند درکتاب خود فرماید: « وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا» [الأحقاف: 15]. «و دوران حاملگی و از شیرگرفتن بچه سی ماه می‌باشد». و باز هم فرموده‌: «وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن یُتِمَّ الرَّضَاعَةَ»[البقرة: 233]. «‌مادرانی که می‌خواهند دوران شیرخوارگی بکمال برسانند و تکمیل‌کنند دو سال تمام به بچه خود شیر بدهند»‌.

بنابراین برای مدت حاملگی شش ماه می‌ماند پس او نباید رجم شود. عثمان رضی الله عنه کسی را بدنبال آن زن فرستاد تا از اجرای حکم جلوگیری شود ولی حکم رجم او اجرا شده بود.

به فتوای (5256) مراجعه کنید.

 

ج: بوسیله سالم نماندن بکارت:

اینکه دختری باکره باشد ولی بعدا مشخص گردد که بکارتش سالم نیست، نمی تواند چیزی را ثابت کند و حد زنا بر او جاری نمی گردد، زیرا بصورت طبیعی بعضی از دختران بکارتشان بگونه ای است که – سوراخ آن – بزرگتر است حالت معمول زنان دیگر است، و از طرفی گاها بعضی از حوادث موجب پاره شدن بکارت دختران می گردد بدون آنکه مرتکب زنا شده باشند، از اینرو هرگاه دختری ازدواج کند و سپس مشخص شود که بکارتش سالم نیست، نمی توان حکم به زنای او داد. برای توضیحات بیشتر در این مورد به فتوای (6647) مراجعه کنید.

 

والله اعلم

وصلی الله وسلم علی محمد وعلی آله وأصحابه والتابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین

سایت جامع فتاوای اهل سنت و جماعت

IslamPP.Com

 

    منبع: سايت جامع فتاواي اهل سنت و جماعت IslamPP.Com

 

نصیحت و حکمت

از ابوقتاده رضی الله عنه روایت است: «سئل رسول الله صلی الله علیه وسلم عن صوم یوم عرفة؟ فقال: یکفر السنة الماضیة و الباقیة، و سئل عن صوم یوم عاشوراء؟ فقال یکفر السنة الماضیة».

یعنی: «از پیامبر صلی الله علیه وسلم درباره روزه روز عرفه سؤال شد فرمود: گناهان سال گذشته و سال جاری را از بین می‌برد و درباره روزه روز عاشورا از او سؤال شد فرمود: گناهان سال گذشته را از بین می‌برد». مسلم (1162

نظر سنجی

شما به کدام بخش سایت بیشتر مراجعه میکنید؟









      

گالری تصاویر
  • قرآن

    قرآن

  • حدیث

    حدیث

  • دعا

    دعا

Close

برای دریافت مطالب جدید سایت لطفا ایمیل خود را وارد نمایید.